五台山杂谈

六道轮回

塔院寺位於山西省五台山台怀镇的大白塔处，寺以塔名，颇为得体。该寺原为大华严寺塔院。明成祖永乐五年(1407年)扩充建寺，是五台山“五大禅林”之一、全山“青庙十大寺”之一，1983年被国务院确定为汉族地区佛教金国重点寺院。其传承法系既有显密，亦有藏密。塔院寺藏密。塔院寺坐北朝南，由横列的殿院和禅堂僧舍组成。中轴线上的建筑有影壁、牌坊、石阶、周门、山门、钟鼓楼、天王殿、大慈廷寿宝殿、塔殿藏经阁，以及山海楼、文殊发塔等建筑，气魄雄伟，有殿堂楼房一百三十馀间，占地面积15000平方米。在五台山众多佛塔中，塔院寺大白塔最著名，其他诸塔犹如众星捧月一样簇拥着它。大白塔始建於何时，目前已难以稽考。《清凉山志》载，此塔在汉明帝以前就有了。佛教有一传言，公元前486年释迦牟尼佛灭度，其尸骨炼就成八万四千个舍利子，古印度阿育王用黄金七宝铸成了八万四千座佛舍利塔，分布於大千世界中。中国有十九座，五台山独得其一，称之为“慈寿塔”。据说东汉明帝时，西域僧人摩腾就是看到五台山台怀之地似佛祖说之灵鹭山，且此地已有一佛塔才奏明汉明帝在五台山修筑寺院的。由此可知，佛舍利塔，建造於五台山兴建佛寺之初。北魏时显通寺称“大浮图寺”，意即大塔寺，可见大白塔至迟在北魏时期已耸立於五台山了。现在的大白塔，据专家研究，始建於元大德六年（1302年），由尼泊尔匠师阿权尼哥设计建造，俗称“大白塔”，将以前的慈寿塔置於大塔腹中。该塔工程之大，建造之难，为五台山之冠。建成後，最初作为显通寺的塔院，明永乐五年(1407年)，朱棣命太监杨升重修此塔并独立起寺。明神宗万历（579年），皇太后李娘娘又令太监范江和李友重建。1952年,由人民政府拨款将塔院寺修旧一新。大白塔位於殿阁之间,旌伟挺拔，直指蓝天,有气盖山河、一览五台之慨。古人称誉此塔:“厥高入云，神灯夜烛，清凉第一胜境也。”塔基为正方形，环周83.3米，通高75.3米。宝塔通体洁白，塔身状如藻瓶，从底到顶，精细相间，方圆搭配，造型优美。塔顶之上，盖铜板八块按乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦地位安置，拼成圆盘形状，其上为风磨铜宝瓶。圆盘周长23米多，铜顶高5米多，从铜顶到铜盘边缘有铜钮固定，望去似北方草帽，南方斗笠。圆盘边缘，还吊装36瑰铜质垂檐，每块长2米馀，宽近1米。各垂檐下端，又挂风铃三个，连同塔腰风铃在内，共有252个。每逢风和日丽，鸟雀围翔，风吹铃响，悠然成韵。明朝镇澄法师;曾有诗先赞曰:“浮图何漂缈，卓出梵王宫。远带青山色，孤标紫界雄。金瓶涵海月，宝铎振天风。自是藏灵久，神邦万古崇”。大白塔是我国建塔史上的一项伟大成就，是我国塔式建筑中少见的珍品和孤例，是研究高层建筑如何经历地震和风雨雷电侵袭而不衰的实物资料。大白塔也是朝圣佛教信徒心目中的偶像。香客多绕行白塔还愿，一边走一边念经或叩头，一边抚转法轮。蒙藏族佛教徒到五台山，首先要朝拜“塔院寺五圣迹”的第一圣迹，就是大白塔。





在大白搭东侧，还有一座高两丈余砖构文殊发塔，外抹白灰，通体白净，状如宝葫芦。相传文殊菩萨显圣遗留的金发，就藏其中。大白塔底坐碹洞里有佛足碑。石碑上所刻佛足足印长1．6尺，宽6寸，足心有千幅轮相和宝瓶鱼剑图，十个足趾有华纹字。据下部碑文解释，释迦去世前站在一块大石上，对弟子阿难说:“我最後留此足迹，以示众生。谁见到此足印，瞻礼供养，就能免罪消灾。”唐玄奘取经时，把这佛足印也拓下带回，唐太宗敕令将佛足刻在石上，立於祖庙。明万历王午年秋，寺僧又按图刻石，供养在大白塔下。寺内现存其它蒙、藏、汉文各类碑记数十通。





大白塔北侧建有面宽五间，高二层的大藏经阁。正中门顶上挂有一块木匾，上有乾隆皇帝御笔绝句一首:“两塔今惟一尚存，既成必坏有名言。如寻舍利及丝发，未识文殊与世尊。”藏经阁内有一木制经架，叫转轮藏，六角形，33层，高约10米，最上面一层周长11．5米，最下面层周长6．5米，构成上大下小形状，每层分若干小格，放置经书。最下层底下有转盘，人力捱动，能够来回运转。所以制成这种转轮藏，按佛教的说法是转动诵经，能为朝山拜佛者消灾除难。藏经阁现存汉、蒙、藏多种文字经书二万册，其中属於宋以後至乾隆年间版本的二千馀册经卷为国家善本书。





五台山塔院寺还与中国革命的领袖们结下不解之缘。寺内方丈院中，至今还设有毛泽东路居陈列馆。室内按原样陈设，炕上铺一床军被，地上摆一张木桌，桌上放有一方砚台，桌子前面有一把木椅，木桌和炕沿中间方台上放有大盒，上架一只铜茶壶。後院东跨三间，左右两间分别是周恩来、任弼时当年路居住室。1948年春天，毛泽东率党中央机关离开延安，路经晋西北，开赴河北省西柏坡。4月9日傍晚时分，来至台怀镇塔院寺。第二天早晨，毛泽弃、周恩来分别由地方干部陪同，观看了寺院文物。毛泽东视察了塔院寺、十方堂寺和蒙藏合作社等处，一路上他亲切地与僧人交谈，关心他们的生活和佛事活动，并勉励地方干部一定要保护好文物，要忠实地执行党的宗教政策，团结爱国僧人，把五台山建设好。周恩来视察了菩萨顶、显通寺、罗喉寺、万佛阁，观看了量墨殿、铜殿、铜塔、“开花献佛”等文物古迹。毛泽东在五台山路居，虽仅有一宿，但在五台山的人民的心中，留下了“春到五台”的美好回忆。塔院寺现任住持如空法师。

六道轮回

殊像寺在五台山怀镇西南0.5千米处，因寺内供奉着文殊菩萨而得名。它创建于东晋初年，唐代重建，元泰定二年（1325）又予重建，后毁于大火。明代弘治九年（1496）再建，万历年间（1573-1620）又予重修，寺内有重修碑记。明代天启六年（1626），在寺后西北角清净处修建了一间客堂，后来被清廷三公主看中，把它改名“善静室”，作为“习静”之处。三公主为清世祖顺治的妹妹、康熙的姑妈。相传清廷为笼络具有势力的汉族大官，便将三公主嫁给吴三桂之子吴应龙。后来，吴三桂叛清，康熙下令将吴应龙及其子吴世霖绞死；三公主不能另嫁他人，只好来五台山殊像寺。康熙二十八年（1689），清圣祖为殊像寺的文殊骑狻猊像题匾：“瑞相天然”。于是，殊像寺一跃而成了五台山的五大禅处之一和十大青庙之一。那时，寺内有个因失恋而来这里削发为僧的年轻人，他精通内典，常与三公主在“善静室”研讨经文，引起流言。在京城的康熙听见后，以为有损皇族声誉，于是派人火烧殊像寺，试图将三公主与年轻和尚烧死。大火烧了三天，全寺片瓦无存，惟独三公主与年轻和尚“坐静”的善静室无恙。康熙认为这是文殊菩萨证明他们之间没有恋情，于是下旨拨巨款重建殊像寺。重建后，有人提议把它改名“清白寺”或“无瑕寺”，以示三公主的清白纯洁。但由于五台山是文殊菩萨的道场，“殊像寺”即意味着有文殊菩萨的真像，所以重建后仍叫“殊像寺”。殊像寺的文殊殿内有一尊文殊菩萨骑过猗狻的塑像，高9.87米，是五台山台怀镇诸寺中最高的一尊彩塑文殊像。其中，狻猊高3.95米。狻猊四蹄蹬地，昂首竖耳，张口卷舌，双眼圆睁。面部、腰间、腿上呈蓝底白点，颈上长满深绿色的穗缨。它雄壮敦实，精神抖擞，作行走姿势，给人一种活泼奔腾之感。这尊文殊菩萨于天空显真容，匠人争中生智，拿出他厨房和好的乔面，照形捏制。刚捏好，文殊的真容便隐去。匠人接着用泥仿塑，却总是不很理想，便干脆把乔面头安在塑像上，并贴上一层金，于是这一塑像就有了乔面头像文殊菩萨的称谓。





文殊殿内的殿壁上还塑造了五百罗汉渡江的故事。这一长48米，高6.8米，面积为326.4平方米的彩色悬塑，反映了这些罗汉在崇山峻岭间，或是降龙伏虎，或是撼山探海，或是聆听讲经，或是端坐习定，或是脚踩水兽，或是坐船渡海，或是飞行空中的各种形像。因此，在彩塑中，就有山、水、云、路、溪涧、石洞、棚舍、殿堂、花草、树木、一叶飞舟、旋涡激浪等物。这就描绘出了他们的苦行，表现了他们的法力神通。这一巨型彩色悬塑，规模宏大，内容丰富，人物众多，场景多变，给人一种上下几千年，纵横亿万里的博大之感，是一幅有动有静，色彩绚丽，刻划逼真的山水画。





殊像寺外牌的前面，有一口泉水，名为般若泉。“般若”是梵语，为“智慧”的意思。据说，饮此泉水能长智慧、去愚痴。所以，不但佛门把这里的泉水列为供佛的“净水”，还把它作为贡品，清代帝王朝山礼佛，也专饮此水。因此，善男信女们来到这里，都会用瓶盛上泉水带回去与亲人共享。

六道轮回

普化寺位于怀镇南里许的东山脚下。它背靠青山，面临清水河，环境清幽怡人。 五台山建造最早的寺院，应为显通寺的前身大孚灵鹫寺；较晚的一座寺庙，当为普化寺。普化寺，初名帝释宫。明崇祯年间（1628-1644），因这里建有一座玉皇阁，里面供着玉皇大帝，所以又有玉皇庙之称。现在建筑是民国十四年（1925）在玉皇庙的废墟上重建的。普化寺的照壁用石与砖砌成，是五台山寺院中最长的照壁，正中嵌石刻“福禄寿三星”图案，两边是“文五别子”和“番溪求贤”，背面雕有观音、善财和龙女，并有花草作陪衬。这些石雕十分出色，可与龙泉寺照壁相婢美，是五台山砖石建筑中的杰作之一。从照壁后侧的南门入院，迎面是天王殿，殿门的门楣上悬着“普化寺”三个字。两侧挂着对联：“皈依三宝极乐地，遵守五戒未来天。”殿门两侧墙上除“法轮常转”四个大字外，砖石雕刻举目都是，仔细一看，有孙悟空大闹芭蕉洞、盘丝洞、无底洞、琵琶洞故事，还有石雕牧童吹笛、羊倌放羊、牧人赶像、老人骑驴过桥等，可以称得上是近代雕刻艺术佳作。这些砖石雕刻是民国年间南山寺普济和尚的弟子募化修建的，所以石雕内容与南山寺的一样，染上了儒教、道教的色彩。天王殿内的雕工也一样精细，例如木雕弥勒佛龛，龛柱上雕有盘龙，称为“木雕盘龙柱”，可以将它左右旋转，令人叹为观止。此外，殿内正面还坐着弥勒佛，在弥勒佛背后是韦驮天神。与其它寺院的天王殿设置略有不同之处是，此殿有“哼哈二将”和“降龙”、“伏虎”。
    在天王殿背面的迎风和槛墙上，还形象生动地雕刻着“二十四孝图”和降福、施寿、取仕、赐禄的四位天官。二十四孝分别是虞舜、汉文帝、曾参、悯损、仲由、董永、郯子、江革、陆绩、唐夫人、吴猛、王祥、郭巨、杨香、朱寿昌、庚黔娄、老菜子、蔡顺、黄香、姜诗、王褒、丁兰、孟宗和黄庭坚等24位中国历史上封建统治阶级宣扬的典型孝子。显然，这是我国传统的儒家文化。





普化寺的主殿是矗立于天王殿后的大雄宝殿，殿内主塑像为“华严三圣”，正面为释迦牟尼佛，两侧是文殊和普贤，全部坐在莲花上。这反映了五台山从来就是华严道场这一特色。释迦牟尼佛的背面，供着“西方三圣”：观音菩萨、阿弥陀佛、大势至菩萨。殿内的塑像，包括护法金刚和善财、龙女，都具有生命感。这又说明该寺还是一座净土道场。

此外，殿后檐明间设有一道板门，左角供骑狮子的老年文殊，右角供骑朝天吼的大悲观音，手抱小孩。这两尊塑像的神态和衣饰均大方自然。尤其特别之处是：文殊菩萨塑造为老者的形像，这在佛像塑造中是极为罕见的，突破了原来的框框，颇为不凡。而在两侧，则为十八罗汉。这十八罗汉则是十六罗汉加上摩耶夫人和弥勒尊者。摩耶夫人是释迦牟尼的母亲，她在生下释迦牟尼的第七天逝世。佛教说释迦牟尼成道后，至忉利天为她说法，她得阿罗汉果，成为佛教中的第一位女罗汉。摩耶夫人身体丰腴，白胖细腻，柳叶眉，青丝髻，樱桃口，碎白牙，嫩手细指，衣着轻柔，飘逸潇洒，是一位善良的中国贵夫人的形像。

大雄宝殿后面是三佛殿，佛坛的三座莲花台上结跏趺坐着娑婆世界教主释迦牟尼佛，西方极乐世界教主阿弥陀佛和东方琉璃世界教主药师佛，释迦佛前为释叶、阿难，横三世佛两侧为帝释天和大梵天王，他们是佛教的护法天神。在这一段的四根柱子上还彩塑着四只人头凤尾的迦陵频伽鸟，即妙音鸟。在山墙的平台上还彩塑着胡僧梵相的十六罗汉，左右两座假山上还有降龙、伏虎罗汉，在顶棚上还悬塑着一位似笑非笑、似哭非哭的济公和尚。这些都是该寺彩塑的特色，具有相当的艺术价值。这里需要指出的是，1996年，山西省社科学院崔正森、山西著名摄影师李安保发现该寺背靠的山脉犹似静静仰卧着的一尊身体魁梧，长达3000余米的慈祥大佛。这一仰天大的佛两臂直伸，双手作弥陀定印，目置于小腹上面；这一仰天大佛两腿平伸，双脚蹬在南山上面，远远望去好似一位安祥慈悲的圣人，默默地躺在清水河畔，领略着五台山这块佛国圣地的兴旺繁荣。这尊仰天大佛既是文殊道场的又一灵迹，也是五台山旅游胜地的一大景观。

fangwei834579

太多了

Lofmo

五台山是个好地方

Aaronchou

楼主有心人啊！

趑紫

想去呀。。。。。

herozxn

看的眼花了

300013

这东东都是哪来的？楼主叫我们足不出户就受益匪浅啊。

小铃子Q

阿弥陀佛